Descartes Felsefesi – Modern Felsefenin Babası

Bugün, on yedinci yüzyılın büyük Fransız matematikçisi Modern Felsefenin babası René Descartes ve Descartes felsefesi hakkında konuşacağız. Onun yatakta uzanıp saatlerce tavana bakarak düşünmeyi sevdiğini biliyor muydunuz? 1596 yılında doğan Descartes, birinci dereceden yaratıcı bir matematikçi, eleştirel bir bilimsel düşünür ve özgün bir metafizikçiydi. Descartes felsefesi nedir? merak ediyorsanız hemen yazıya geçelim!

Descartes Kimdir?

René Descartes (1596 – 1650) Fransız filozof, matematikçi, bilim insanı ve Akıl Çağı yazarıydı. “Modern Felsefenin Babası” olarak adlandırılmıştır ve sonraki Batı felsefesinin çoğu onun yazılarına bir yanıt olarak görülebilir. Felsefede en iyi bilinen alıntılardan birinden sorumludur: “Cogito, ergo sum” (“Düşünüyorum, öyleyse varım”).

Daha sonra Baruch Spinoza ve Gottfried Leibniz tarafından savunulan ve Hobbes, Locke, Berkeley ve Hume’un İngiliz Ampirist düşünce ekolü tarafından karşı çıkılan 17. Yüzyıl Kıta Rasyonalizminin (genellikle Kartezyenizm olarak bilinir) öncüsü ve önemli bir figürüydü. Ortaçağ döneminin Aristotelesçilik ve Skolastisizminden büyük bir kopuşu temsil eder.

Kartezyen koordinat sisteminin mucidi ve analitik geometrinin kurucusu olarak matematiğe yaptığı katkılar, kalkülüs ve matematiksel analizin icadı için çok önemlidir. Ayrıca 16. ve 17. Yüzyıllardaki bilimsel devrimin kilit isimlerinden biriydi.

Descartes Aile Yaşamı

René Descartes 1596 yılında Fransa’nın La Haye en Touraine kentinde Joachim ve Jeanne Descartes çiftinin çocuğu olarak dünyaya geldi. Bir yaşına geldiğinde annesi öldü ve çocukluğu boyunca da oldukça hasta kaldı.

O ve kardeşleri büyükanneleri tarafından büyütüldü, çünkü babaları başka bir yerde işle meşguldü ve eyalet parlamentosunda meclis üyesiydi. Descartes hiç evlenmedi ama 1635 yılında Helena Jans van der Strom’dan bir çocuğu oldu. Çocuğa Francine adı verildi. Ne yazık ki beş yaşında kızıl hastalığı nedeniyle öldü.

Descartes Eğitim Hayatı ve Kariyeri

Rene Descartes 1606 yılında, 1604 yılında Henry IV (1589-1610) tarafından kurulan La Flèche’deki Cizvit kolejine gönderildi. La Flèche’de 1.200 genç erkek askeri mühendislik kariyerleri, yargı, hükümet yönetimi vb. için eğitiliyordu.

Klasik çalışmalar, bilim, matematik ve metafiziğin yanı sıra oyunculuk, müzik, şiir, dans, binicilik ve eskrim de öğretiliyordu. Descartes 1614’te Poitiers’e gitti ve 1616’da burada hukuk diploması aldı. Bazılarına göre Descartes felsefesi yaklaşımına genel şeklini vermeye başladığı düşünülmektedir.

1618’de Hollanda’nın Breda şehrine gitti ve orada Protestan stad sahibi Prens Maurice’in barış zamanı ordusunda gayriresmi matematik ve askeri mimarlık öğrencisi olarak 15 ay geçirdi. Orada fizikçi Isaac Beeckman tarafından bilim ve matematik çalışmalarında teşvik edildi ve onun için günümüze ulaşan ilk eseri olan Compendium of Music’i yazdı.

Descartes 1619’da Beekman’ın rehberliğinde matematiksel ve mekanik problemler üzerinde ciddi çalışmalara başladı ve sonunda Nassau’lu Maurice’in hizmetinden ayrılarak Almanya’ya seyahat etmeyi ve Bavyeralı Maximilian’ın ordusuna katılmayı planladı.

“Tüm iyi kitapları okumak, geçmiş yüzyılların en iyi insanlarıyla sohbet etmek gibidir.”

Descartes bu yıl (1619) Ulm’de görev yapıyordu. Yeni bir bilimsel sorgulama yöntemi araması ve birleşik bir bilim tasarlaması için ona ilham veren üç rüya gördü.

Kısa bir süre sonra, 1620’de, bu yeni yöntemi aramaya başladı, Zihnin Yönlendirilmesi için Kurallar’ın ilk on bir kuralının taslakları da dahil olmak üzere yöntem üzerine birkaç çalışmaya başladı ancak hiçbir zaman tamamlayamadı. Sonunda 1628’de tamamen terk edene kadar yıllarca üzerinde çalışıp durdu. Bu süre zarfında optik gibi daha bilimsel yönelimli başka projeler üzerinde de çalıştı.

1634-1636 yılları arasında Descartes, geometrik yöntemini bu alanlara uygulayan D’optique ve Meteors adlı bilimsel denemelerini tamamladı.

Descartes 1639’da İlk Felsefe Üzerine Meditasyonlar üzerinde çalışmaya başladı. Meditasyonlar’ın ilk baskısı 1641’de Latince olarak yayımlandı ve bu baskıda Descartes altı grup itirazı ve bunlara verdiği yanıtları sıraladı. Yedinci bir itiraz ve yanıtlar dizisi ile Peder Dinet’ye yazdığı bir mektubu da içeren ikinci baskıyı 1642’de yayımladı. Descartes sistemini ortodoksluk suçlamalarına karşı savundu.

Unutulmayacak Descartes Sözleri

• “Düşünüyorum; o halde varım.”
• “Gerçeğin peşinde gerçek bir arayışçı olmak istiyorsanız, hayatınızda en az bir kez, mümkün olduğunca her şeyden şüphe etmeniz gerekir.”
• “En büyük zihinler, en büyük erdemler kadar en büyük kötülükleri de yapabilirler.”
• “İyi bir akla sahip olmak yeterli değildir; asıl önemli olan onu iyi kullanmaktır.”
• “Az sayıda yasası olan ve bu yasalara sıkı sıkıya uyan bir devlet daha iyi yönetilir.”
• “Her şey apaçık ortadadır.”

Descartes Felsefesi ve Descartes Metodu

Aristoteles ve onu izleyen Ortaçağ diyalektikçileri, genel ya da büyük bir öncül, özel ya da küçük bir öncül ve bir sonuçtan oluşan “kıyaslar” olarak bilinen kabul edilebilir argüman formlarının sınırlı da olsa oldukça geniş bir kümesini ortaya koymuştur. Descartes bu kıyas formlarının öncüllerden sonuca doğru doğruluğu koruduğunu, yani öncüller doğruysa sonucun da doğru olması gerektiğini kabul etse de, yine de bunları hatalı bulmuştur. İlk olarak, bu öncüllerin bilindiği varsayılır, oysa aslında sadece inanılırlar, çünkü sadece duyuma dayalı olasılıkları ifade ederler. Buna göre, yalnızca olası öncüllerden türetilen sonuçların kendileri de yalnızca olası olabilir ve bu nedenle, bu olası kıyaslar bilgiden ziyade şüpheyi artırmaya hizmet eder.

Dahası, Skolastik geleneğe batmış olanlar tarafından bu yöntemin kullanılması o kadar ince varsayımlara ve makul argümanlara yol açmıştır ki, karşı argümanlar kolayca inşa edilmiş ve derin bir kafa karışıklığına yol açmıştır. Sonuç olarak, Skolastik gelenek öylesine kafa karıştırıcı bir argümanlar, karşı argümanlar ve ince ayrımlar ağı haline gelmişti ki, gerçek çoğu zaman çatlaklarda kayboluyordu.

Descartes bu güçlüklerden geometrik tarzda kanıtlamanın açıklığı ve mutlak kesinliği yoluyla kaçınmaya çalışmıştır. Geometride teoremler bir dizi apaçık aksiyomdan ve evrensel olarak üzerinde uzlaşılmış tanımlardan çıkarılır. Buna göre, açık, basit ve şüphe götürmez hakikatlerin (veya aksiyomların) sezgi yoluyla doğrudan kavranması ve bu hakikatlerden çıkarımlar yapılması yeni ve şüphe götürmez bilgilere yol açabilir. Descartes felsefesinin temelini oluşturmak için bunu kullanmıştır.

Descartes bunu birkaç nedenden ötürü umut verici bulmuştur. Birincisi, geometrinin fikirleri açık ve seçiktir ve bu nedenle duyumun karışık ve belirsiz fikirlerinin aksine kolayca anlaşılırlar. İkincisi, geometrik burhanları oluşturan önermeler olasılıksal varsayımlar değil, şüpheden muaf olacak şekilde kesinlikle kesindir. Bunun ek bir avantajı da, bu mutlak kesin doğruların birinden ya da kombinasyonundan türetilen herhangi bir önermenin kendisinin de mutlak kesin olmasıdır. Dolayısıyla, geometrinin çıkarım kuralları, Skolastiklerin olası kıyaslarının aksine, basit, şüphe götürmez ve sezgisel olarak kavranan aksiyomlardan tümdengelimsel sonuçlarına kadar mutlak kesin hakikati korur.

Descartes için geometrik yöntemin seçimi, bu yöntemi optik gibi diğer disiplinlere uygulamadaki önceki başarısı göz önüne alındığında açıktı. Yine de bu yöntemi felsefeye uygulaması, insan aklının şüpheciliğine dayanan küresel veya radikal şüphecilik için eski argümanların yeniden canlanması nedeniyle sorunsuz değildi. Ancak Descartes hem sezgisel olarak kavranan hem de çıkarılan hakikatlerin bu şüphe olasılığının ötesinde olduğunu göstermek istiyordu. Onun taktiği, en iyi şüpheci argümanlara rağmen, tüm şüphelerin ötesinde olan ve insan bilgisinin geri kalanının kendisinden çıkarılabileceği en az bir sezgisel hakikat olduğunu göstermekti. Descartes’ın ufuk açıcı eseri İlk Felsefe Üzerine Meditasyonlar’ın projesi de tam olarak budur.

Birinci Meditasyon’da Descartes daha önce sahip olduğu tüm inançlardan şüphe duymak için çeşitli argümanlar ortaya koyar. İlk olarak, duyuların bazen aldattığını, örneğin uzaktaki nesnelerin oldukça küçük göründüğünü ve bizi bir kez bile aldatmış olan birine (veya bir şeye) güvenmenin ihtiyatlı bir davranış olmadığını gözlemler. Bununla birlikte, bu durum belirli koşullar altında elde edilen duyumlar için geçerli olsa da, “Ben buradayım, ateşin yanında oturuyorum, kışlık bir sabahlık giyiyorum, elimde bu kağıt parçasını tutuyorum, vb.” kesin görünmüyor mu? (AT VII 18: CSM II 13).

Descartes’ın işaret ettiği nokta şudur: duyular bizi bazı zamanlar aldatsa da, örneğin bu makaleyi okuduğunuza dair anlık inancınız için hangi şüphe temeli vardır? Ama belki de bu makaleyi okuduğunuza ya da şöminenin yanında oturduğunuza dair inancınız gerçek duyumlara değil, rüyalarda bulunan sahte duyumlara dayanıyordur. Eğer bu tür hisler sadece rüyalardan ibaretse, o zaman bu makaleyi okuyor olmanız değil, aslında yatakta uyuyor olmanız söz konusudur.

Uyanık yaşamı rüyalardan ayırmanın ilkeli bir yolu olmadığından, duyumlara dayalı her türlü inancın şüpheli olduğu gösterilmiştir. Buna sadece makale okumak ya da ateşin başında oturmakla ilgili sıradan inançlar değil, deneysel bilimin inançları bile şüphelidir, çünkü dayandıkları gözlemler gerçek değil, sadece rüya görüntüleri olabilir. Dolayısıyla, duyumlara dayalı tüm inançlar şüpheyle karşılanmaktadır, çünkü bunların hepsi bir rüya olabilir.

Ancak bu durum matematiksel inançlar için geçerli değildir, çünkü bu inançlar duyulara değil akla dayanır. Çünkü örneğin 2 + 3 = 5 önermesine inanan kişi rüya görse bile bu önermenin kesinliğinden şüphe duymaz, çünkü 2 + 3 = 5 önermesine inanan kişi ister uyanık ister rüya görüyor olsun. Descartes Tanrı’nın var olup olmadığını merak etmeye devam eder

Descartes Yaptığı Çalışmalar

Descartes çok şüpheci bir dönemde, bildiğimiz anlamda bilimin var olmadığı bir zamanda ve Kilise’nin egemen olduğu ve Aristoteles’in etkilediği geç Orta Çağ boyunca felsefi düşüncede yaşanan uzun bir görece durgunluk döneminden sonra yaşamıştır. Hem akademik çalışmalarında hem de dünya genelindeki deneyimlerinde, bilgi edinmenin kesin bir yolu olmadığının farkına vararak etkilenmiş ve ana görevini, hakikatin nihai arayışına doğru bir basamak olarak kesin bilginin ne olabileceğini ortaya koymak gibi epistemolojik bir görev olarak görmüştür. Bu konudaki daha acil amacı, bilimsel araştırmayı artık Şüphecilerin saldırısına maruz kalmayacağı bir konuma getirmekti ve bunu bir tür önleyici Şüphecilikle, esasen Şüphecilerden daha şüpheci olarak yapmaya çalıştı.

Descartes’ın felsefi yönteminin merkezinde, önceki filozofların otoritesini ve hatta kendi duyularının kanıtlarını kabul etmeyi reddetmesi ve yalnızca her türlü şüphenin ötesinde olduğu açık ve net bir şekilde görülen şeylere güvenmesi vardı (bu süreç genellikle metodolojik şüphecilik veya Kartezyen şüphe veya hiperbolik şüphe olarak adlandırılır). Ancak o zaman gerçek bilgi için sağlam bir temel elde etmek ve her türlü Şüpheciliği bertaraf etmek için bilgiyi yeniden inşa etmesine (parça parça, öyle ki hiçbir aşamada şüphe olasılığının geri gelmesine izin verilmedi) izin verdi.

Büyükbaba Paradoksu için hazırlamış olduğumuz içeriğimize göz atmak ister misiniz?

Descartes’in 4 Ana Kuralı

Düşüncesinde kendisi için dört ana kural belirledi:

• Açık ve net fikirler dışında hiçbir şeyi asla kabul etmeyin.
• Her sorunu çözmek için gereken sayıda parçaya bölün.
• Düşüncelerinizi basitten karmaşığa doğru sıralayın.
• Gözden kaçan noktaları daima iyice kontrol edin.

Düşüncenin var olduğuna dair bu tek şüphe götürmez ilkeyi belirledikten sonra, eğer birisi kendisinin var olup olmadığını merak ediyorsa, o zaman düşünme eyleminin kendisinin aslında var olduğunun kanıtı olduğunu ileri sürdü: ünlü “Je pense, donc je suis” (“Düşünüyorum, öyleyse varım”) – Latince benzer bir ifade olan “Cogito ergo sum” daha sonraki “Felsefenin İlkeleri “nde bulunur. Burada Descartes’ın “düşünme” ile sadece kavramsal düşünceyi değil, bilincin, deneyimin, duyguların vs. tüm biçimlerini kastettiğini belirtmek gerekir.

Bu süreçle tüm şüpheleri ortadan kaldıran Descartes, daha sonra dünyayı yeniden inşa etmek ya da yeniden oluşturmak için çalıştı. Ancak bunu ister istemez yapmamaya, yalnızca kendi çok katı kurallarına göre yapmaya dikkat etti, böylece “yeniden oluşturulan dünya”, şüpheler nedeniyle parça parça söktüğü orijinal dünya ile aynı değildi. Bunu başarmasının yolu (ki modern bir bakış açısından bir tür hokkabazlık numarası gibi göründüğü söylenmelidir), (belirli) bilincimizin içerikleri arasında Tanrı fikrinin bulunduğunu iddia etmekti ve bunu kendi içinde Tanrı’nın varlığının kanıtı olarak görüyordu.

Daha sonra, eğer etrafımızda somut bir dünyanın varlığına dair ezici bir izlenime sahipsek, o zaman her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve her şeye kadir bir Tanrı’nın böyle bir dünyanın bizim için gerçekten var olmasını sağlayacağını ileri sürdü. Dahası, zihnin uzantısız dünyasının aksine, bu fiziksel dünyanın özünün uzantı olduğunu (yer kapladığını) ileri sürmüştür.

Paradoksal olarak, bu 17. Yüzyıl biliminde ileriye doğru atılmış önemli bir adımdı, çünkü matematiksel bir karaktere sahip fiziksel bir dünya kurdu ve matematiksel fiziğin onu açıklamak için kullanılmasına izin verdi. Ayrıca, gördüğümüz gibi, Tanrı Descartes’ın fiziksel bir dünyaya ulaşma yöntemi için vazgeçilmez olsa da, böyle bir dünya bir kez kabul edildiğinde, Tanrı’yı şeylerin nasıl işlediğinin tanımlanması, ölçülmesi ve açıklanmasına dahil etmek artık gerekli değildi. Böylece bilim süreci teolojik kısıtlamalardan ve müdahalelerden kurtulmuştur. Descartes felsefesi için çok önemlidir.

Descartes duyuları ve algıyı güvenilmez olarak nitelendirmiş ve bunu göstermek için Balmumu Argümanı’nı kullanmıştır. Bu argüman, bir balmumu nesnesinin, belirli bir algıya sahip olduğu fikri etrafında dönmektedir.

Descartes Kitapları Listesi

Çığır Açan Descartes Eseri

Descartes, 1637 tarihli çığır açan “Yöntem Üzerine Söylev “inde detaylandırdığı ve 1641 tarihli “İlk Felsefe Üzerine Meditasyonlar “da genişlettiği bu süreci kullanarak, bazen şüphe yöntemi olarak adlandırılan yöntemle, neyin kesin olduğunu ve neyin bir şüphe gölgesi bile içerdiğini daraltmaya çalıştı.

Örneğin, bir bedene sahip olup olmadığı gibi görünüşte temel olan bir şeyden bile şüphe edebileceğini (sadece rüya görüyor olabilir ya da kötü bir iblis tarafından yaratılmış bir yanılsama olabilir), ancak hiçbir koşulda bir zihne sahip olup olmadığından veya düşünebildiğinden şüphe edemeyeceğini fark etti. Bunu saf, soyut bir düşünce deneyiyle takip etti. Tek niyeti kendisini yanıltmak olan kötü bir ruh (ya da “aldatıcı iblis”) hayal etti ve iblisin kendisini yanıltamayacağı bir şey olup olmadığını sordu. Vardığı sonuç düşünme eylemiydi; iblis onu düşünmediği halde düşündüğüne asla inandıramazdı (çünkü sonuçta yanlış bir düşünce bile hala bir düşüncedir).,

Descartesi felsefesi nedir sorusuna cevap vermeye çalışıyoruz.

Meraklıları İçin Descartes Detaylı Hayatı

Descartes (day-CART diye okunur) 31 Mart 1596’da Fransa’nın orta kesimindeki Loire Vadisi’nde bulunan La Haye en Touraine kasabasında (o zamandan beri Descartes olarak yeniden adlandırılmıştır) doğdu. Babası Joachim Descartes, Yüksek Adalet Divanı’nda meşgul bir avukat ve yargıçtı ve annesi Jeanne (kızlık soyadı Brochard), René henüz bir yaşındayken tüberkülozdan öldü. Bu nedenle René ve erkek ve kız kardeşleri Pierre ve Jeanne, çoğunlukla büyükanneleri tarafından büyütüldü.

1604’ten 1612’ye kadar La Flèche, Anjou’daki Cizvit Collège Royal Henry-Le-Grand’a devam ederek klasikler, mantık ve geleneksel Aristotelesçilik felsefesi okudu. Sağlığı kötüydü ve sabah saat 11’e kadar yatakta kalmasına izin verildi, bu geleneği hayatının geri kalanında da sürdürdü. Daha sonra Paris’te bir süre matematik eğitimi aldı ve babasının avukat olması yönündeki isteği doğrultusunda Poitiers Üniversitesi’nde hukuk okudu ve 1616’da hukuk diplomasını aldı. Descartes felsefesi için ail ve eğitim önemli rol almıştır.

Ancak daha sonra eğitimini yarıda bırakarak birkaç yılını seyahat ederek ve dünyayı deneyimleyerek geçirdi (daha sonra resmi eğitiminin çok az şey kattığını iddia etti). Bu süre zarfında (1618’de) Hollanda’nın Breda kentinde yürürken Hollandalı filozof ve bilim adamı Isaac Beeckman (1588 – 1637) ile tanıştı ve Beeckman onun matematiğe ve yeni fiziğe olan ilgisini ateşledi.

1622’de Fransa’ya döndü ve kısa bir süre sonra La Haye’deki tüm mülkünü satarak, elde ettiği geliri hayatının geri kalanında kendisine rahat bir gelir sağlayacak olan tahvillere yatırdı. 1628’de Hollanda’ya yerleşmek üzere geri döndü. Ertesi yıl Franeker Üniversitesi’ne; ondan sonraki yıl Leiden Üniversitesi’ne; 1635’te ise Utrecht Üniversitesi’ne devam ettiği kaydedilmiştir. Amsterdam’da Helène Jans adında bir hizmetçi kızla yaşadığı ilişkiden Francine adında bir kızı olmuş, ancak Francine beş yaşında ölmüştür. Aslında, 1628 ile 1649 yılları arasında 10 farklı Hollanda şehrinde 14 ayrı adreste yaşamıştır.

Sık sık yer değiştirdiği bu 20 yıllık dönemde felsefe, matematik ve bilim üzerine neredeyse tüm önemli eserlerini yazdı. Galileo Galilei (1564 – 1642) ve Nicolaus Copernicus’un (1473 – 1543) çalışmalarının 1633 yılında Roma Katolik Kilisesi tarafından kınanması nedeniyle, 1629 – 1633 yılları arasında yazdığı ilk eseri olan “Le Monde “un (“Dünya”) yayınlanmasını kurnazca erteledi.

Eserlerinin en ünlüleri şunlardır: İnsan bilgisinin ilerlemesine dair ilk rasyonalist görüşü olan 1637 tarihli “Discours de la méthode pour bien conduire sa Raison et chercher la Vérité dans les Sciences” (“Yöntem Üzerine Söylev”); temel ilkelerinin Latince daha resmi bir açıklaması olan 1641 tarihli “Meditationes de Prima Philosophia” (“İlk Felsefe Üzerine Meditasyonlar”); ve görüşlerinin daha da sistematik ve kapsamlı bir açıklaması olan 1644 tarihli “Principia Philosophiae” (“Felsefenin İlkeleri”). Kartezyen felsefe, 1643 yılında Utrecht Üniversitesi tarafından bir süreliğine kınanmıştır. Bu süreçler descartes felsefesi için mühim gelişmelerdir.

Descartes 11 Şubat 1650’de İsveç Kraliçesi Christina tarafından öğretmen olarak davet edildiği İsveç’in Stockholm kentinde zatürreeden öldü. Daha sonra kalıntıları Fransa’ya götürülerek Paris’teki Sainte-Geneviève-du-Mont kilisesine gömülmüş ve ardından Fransız Devrimi sırasında Fransa’nın diğer büyük düşünürlerinin arasına gömülmek üzere Panthéon’a gömülmüştür. Şu anda mezarı Paris’teki Saint-Germain-des-Prés kilisesinde, beyni ise Musée de l’Homme’dadır.